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济南代孕公司:2020高考命题热点必背范文 | 富
发表日期:2019-09-27 15:17| 来源 :本站原创 | 点击数:72次
本文摘要:五、富强民主命题核心解读“富强”应该是指国家的财富要多,实力要强大,也就是国家要既“富”又“强”,而国家的既“富”又“强”,是建立在人民既“富”又“强”的基础之上

  

  五、富强 民主

  命题核心解读

  “富强”应该是指国家的财富要多,实力要强大,也就是国家要既“富”又“强”,而国家的既“富”又“强”,是建立在人民既“富”又“强”的基础之上的。因此,“富强”既是说国家既“富”又“强”,也是说人民既“富”又“强”。社会主义是不允许国家既富又强、而人民既穷且弱这种现象存在的。而且,从长远来看,人民不富裕,国家的富强就不可能持续、持久;国家不富强,人民的富裕生活同样也得不到有效保障。

  “民主”一词最早见于《尚书》。如《尚书·多方篇》多次说“天惟时求民主”、“诞作民主”。在这里,“民主”即“民之主”,就是管理人民的君主;用作动词,则是为民做主。我国古代思想家提出了“以民为本”、“立君为民”的政治理念,主张君主应当代表和服务人民的利益,做民之向导。通过“民主”一词,我国解决了国家政权与国民利益之间的结合问题,形成了中国特色的民本政治思想。

  

  

  把握机遇,直面挑战

  2035年的青年:

  你们好!

  我们是庚辰龙年出生的跨世纪一代,你们是沐浴在新时代春风中成长的一代。我们与新世纪的祖国一路成长,你们与中国的新时代一起圆梦。我对我的时代怀有热烈的自信与骄傲,也对你们的时代、我们的未来充满期待。

  我们的时代,是把握机遇的筑梦时代。

  2008年,奥运的火炬在北京鸟巢熊熊燃起,照亮了运动员们朝气蓬勃的脸庞,点燃了泱泱中华的体育精神;2013年“天宫一号”首次授课,知识在星际间传递,五星红旗在无垠宇宙中闪亮;2016年水乡乌镇举办世界互联网会议,科技与传统的融合,彰显互联网时代的中华风采。驼铃悠悠,万里丝绸之路横亘亚欧;铁路长长,千里高铁支援异邦弟兄。量子信息、青蒿素……中国科技将经验与实验相结合,继承传统,推陈出新,走向世界。命运共同体、和平共处互利共赢,中国在发展自身的同时普惠全球,为世界贡献中国智慧、中国力量。我们这一代沐浴改革春风,看祖国把握机遇,筑起一个又一个瑰丽雄奇的中国梦。

  我们的时代,是直面挑战的克难时代。

  2008年,汶川大地震无情地夺去几万中华儿女的生命,然而“一方有难,八方支援”,祖国的力量战胜了灾难;2013年,落后偏远的乡村通了公路,扶贫向精准深入推动,全面小康不再是遥不可及的梦想。诚然,当今时代我们忧心“瘦肉精”损害了胃,我们耻于“中国山寨”,我们不甘处在全球化制造业的低端,但可贵的是,我们拥有直面挑战的勇气,拥有攻坚克难的毅力,我们必当勇往直前。

  你们的时代,是勇于创造的新时代。

  2035年,全面小康已经实现,社会主义现代化不是幻想。你们这一代,拥有无数的际遇和机缘,也面临艰巨的使命与挑战。不知你们在追求物质文明时有没有“看得见山,望得见水,守得住乡愁”?不知你们在日月匆忙时还记不记得“棋琴书画诗酒茶”的诗和远方?“雄关漫道真如铁,而今漫步从头越”,抓住机遇,直面挑战,书写你们这一代的芳华,这,是你们的新时代。

  万水千山,祖国与我们同在。我们与你们,时代不同,挑战各异,但不变的是拳拳赤子之心,是对中国梦的向往与追求。作为新时代的青年,当如朝阳,如春风,尽力奔跑。“不要人夸好颜色,只留清气满乾坤”。筑梦圆梦,我们与你们,永远在路上。

  跨世纪一代

  二零一八年六月七日

  

  一.中心突出。考生用“我们、你们、祖国、时代”四个关键词将“我们”的时代与“你们”的时代有机关联,提出了“我们与你们,时代不同,挑战各异,但不变的是拳拳赤子之心,是对中国梦的向往与追求”的观点,同时更寄予下一代“抓住机遇、直面挑战、勇于创造”的期望,从而完成了两代人之间对话的写作任务。

  二.结构严谨。考生用“我们的时代,是直面挑战的克难时代”、“我们的时代,是直面挑战的克难时代”两个分论点将“我们”所处的时代所取得的巨大成就一一展现,然后又用“你们的时代,是勇于创造的新时代”一分论点畅想“你们”所处的时代的成就与挑战,这三个单独成段的分论点既关注了现实,又畅想了未来,可谓思路流畅,结构严谨。

  三.文采飞扬。考生采取第一人称与第二人称将两代人直接对话,可谓感情真挚,同时又多处运用引用、化用、排比等修辞手法,从而使文章充满了极强的感染力。

  

  春天里

  悠悠千载,无数仁人志士披肝沥胆,将改善民生作为自己毕生的追求,甚至为此献出了自己宝贵的生命。然而,我国民生真正意义上的显著改善,其实只经历了三十多年的实践。可以说,改革开放以后,我国百姓的生活才逐步走进春天里。

  “长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”屈子两千多年前的叹息回荡在我的耳畔,它道出了古代社会民生多艰的历史真相:一个又一个王朝如太阳般东升西落,不论是桀纣暴政,还是贞观之治,百姓始终都牛马不如,任统治阶级践踏,“与万民共享盛世”只是一道空头圣旨。杜甫之诗“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,一针见血。兴,百姓苦;亡,百姓苦。

  封建王朝的滚滚车轮,从没有放弃碾压黎民百姓“大同社会”的梦想,直到孙中山提出“民族、民权、民生”的三民主义,发动民主革命,民生才得以萌芽。此后,华夏儿女经过半个世纪的浴血奋战,建立新中国后,民生才真正被提上国家日程。

  坐在宽敞明亮的客厅里,望着远方鳞次栉比的高楼大厦,我想起了儿时屋漏偏逢连阴雨之际身体的哆嗦;品尝着美味佳肴,我想起了儿时吃在口中的玉米面、红薯叶的酸涩;感受着现代交通出行的便捷,我想起了儿时上学雨中的深一脚浅一脚和一身泥泞的难过。

  不仅如此,我的老家更是发生了翻天覆地的变化。商品匮乏早已随着如雨后春笋般出现的超市而一去不返,当年狭窄曲折的泥泞小路如今已成了平坦笔直的柏油大道,滴灌喷灌的推广和应用将我的父辈从望天收的愁苦中释放,农村医疗保障体系的不断完善,让父母们不再担心一家人无钱看病,贫瘠的老家正在新农村规划下焕发出勃勃生机。

  农村的基础设施建设不断向城市看齐,传统的日出而作、日落而息的生活已离我们远去。你看,夜市里熙熙攘攘,粗犷的划拳声、热情的叫卖声不绝于耳。向村中心的游乐场望去,一大群一大群,全是出来散心的乡邻。这边,风驰电掣的滑板上,少年如鱼儿一样穿过障碍。那边,打太极的老人们进、退、顾、盼,一招一式都是那么舒缓灵活。近处,十几位中年阿姨,跟着音乐的节奏,轻巧地跳起了健身操。远处,几对年轻的小夫妻,幸福地看着牙牙学语的小儿女,交换着养育生命的感动和欣喜。儿时冷清漆黑的夜也一去不返,现在,劳累了一天的人们都在尽情地享受被明亮的灯火灌满的生活。

  孟子曾言:“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒。”民生得到改善,百姓载歌载舞,与祖国同唱盛世之歌。

  

  一.充实丰富。恰当的历史文化素材、名言警句可谓俯拾皆是,如屈原、杜甫、孙中山、孟子等人有关民生的精辟论述,被作者信手拈来,活学活用,巧妙精彩;作者对游乐场里乡邻游玩活动的细节描述,引人入胜,让读者看到了“黄发垂髫,怡然自乐”的世外桃源般闲适、安乐的生活。

  二.结构严谨。考生先从改革开放30多年来,百姓物质之富写起,通过今之物质之富与历史物质之乏之对比表现了当今中国之巨大变化;接着由对百姓物质层面之富的论述转到对百姓精神层面之富的论述,通过对村游乐场里丰富多彩的休闲、文化生活场景的描述,表现了百姓文化生活的舒适惬意,让人们看到了百姓精神之富。

  

  角落

  苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?

  你坐在西行的马车上,眼中满是迷茫和痛苦。

  年纪轻轻便深受赏识,一路平步青云,年过不惑便是朝中的一品大员、两广总督。你眼中的皇帝勤政爱民,自以为得遇明君,你心中所想的是“致君尧舜上,再使风俗淳”。

  上书言事,大陈鸦片之弊,手捧尚方宝剑开赴广州。虎门销烟,你一举成名,何等的意气风发!你成为了人们心目中的大英雄。

  但为何又一贬到底呢?伊犁,你这次被贬的目的地,一个除了沙子什么都没有的地方。难道皇帝不是原来的皇帝了吗?难道天朝大国竟胜不过外夷?你心中的理想、抱负在一瞬间全部成为了空想,有的只是西行路上的漫漫黄沙,有的只是那总也走不到的不毛之地——伊犁。

  终于到了西安,再向西行使便再也看不到城市的影子了,本应该继续西行,你却病倒了。大病之中,你想到了西湖上的苏堤,想到了那“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生”的苏轼;想到了“为官一任,造福一方”的韩愈……于是,你又疾步西行,奔赴那原本是苦难现在却成了机遇的贬谪之地。你号召人们开垦荒田,加大生产;供水不足,你便带领人们开渠挖沟……经过你的努力,原本处于荒蛮状态下的伊犁人民吃饱了肚子,改善了生存条件,逐步摆脱了蒙昧,思想受到了教育,社会风俗也得到了很大的改善。

  你就像光彩夺目的太阳。在广州,你可以光芒万丈;在伊犁,你仍然热情四溢。虽然远离京师,远离繁华,偏处一隅,但你没有沉默。因为你的到来,一切都发生了极大的变化。曾经的漫天风沙得到了改善,曾经的落后野蛮得到了开化,曾经的风餐露宿、饿殍遍野、衣不遮体成为了历史,原本黑暗落后的角落因你的到来而变得明媚温暖起来。

  “衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。”即使在重病之中,你所念的仍然是苍生。没有往日的喧嚣,没有繁忙的应酬,你的心中只有伊犁,只有伊犁人民,你所想的只是让伊犁这个角落阳光明媚。

  你的努力没有白费,随着伊犁的发展,伊犁人民也因为你的到来而心中逐渐明媚起来。

  卸任的那天,你在苍茫的大西北的角落,看到了明媚的阳光!

  

  一.构思巧妙。文章选取了历史上林则徐被贬伊犁的素材作为写作点,以伊犁作为角落,以林则徐在伊犁的所作所为为升华点,通过伊犁的变化,动态地写出了伊犁由荒芜到明媚的过程,揭示了角落依然可以明媚的道理,高度讴歌了林则徐以民为本的可贵人格。

  二.饱含真情。苟利国家生死以,岂因祸福避趋之?竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生等名言警句素材在文中随处可见,同时,考生运用第二人称行文,又处处饱含深情,这些均显示出作者扎实的语言功底。

  

  为民立心

  柔弱的水,一旦站立,锋利冰冷傲绝;沉睡的蛹,一旦站立,化身翩翩的蝶;有些人一开始是锦衣,可不久就会褪去华丽的色彩,变得苍白;而有些人用双手为自己创造出了一个专属的盛世,像被洗净的沙砾,熠熠生辉,在历史长河中奏起飞舞的绝响。人一旦站起来,为民立心,方为世界之王。

  为民立心,方为世界之王。姜子牙年轻时便有经世济国的凌云壮志,然而世事艰难,机遇并没有垂青这位青年才俊。可他并未轻视自己,因为他的骨子里沉淀着傲岸的情操,他的心里立有辅助贤君、拯救苍生的大志,当年过六十,满头白发,他仍在寻机施展才能和抱负。当听说周文王招揽人才、礼贤下士的圣名后,两鬓斑白的姜子牙知道机会来了。不出所料,他独特的举止让文王慕名而来。在攀谈中,文王为其满腹韬略所折服。他殚精竭虑,运筹帷幄,灭商兴周,终于成就了轰轰烈烈的伟业。

  为民立心,方为世界之王。杜甫从小饱读诗书,一生“读书破万卷,下笔如有神”,当初怀着满腔的志向进京赶考,却被奸臣李林甫陷害。他奔走于权贵之门,投诗献赋以自荐,却受尽白眼与冷遇。后安史之乱爆发,国家动荡不安,杜甫的生活也充满危机和艰难,可他仍心系百姓,为民立心,写下流传千古的感人诗篇,以瘦骨嶙峋姿势,屹立于青史中。

  为民立心,方为世界之王。曼德拉卧薪尝胆,只为民族独立;昂山素季绝处逢生,只为民生自由; 这样的挣扎,造就了一部部特别的苦难史,像一杯久置馥香的茶,在滚烫的水中慢慢舒展,诉说着心中的爱与辛酸;这样的痛苦刻骨铭心,却像一只温暖的手,擦去他们眼角的泪,轻轻地托举着他们站到世界的巅峰,俯视世界。

  张横渠说:“为天地立心,为生民立命。”禅宗里有立在菩提树下之说,苏武持旄节立于北海,史公在牢狱,屈子被放逐,勾践卧薪尝胆,嗣同在抗诉,鲁迅在呐喊,觉民在与妻书,马丁?路德?金在演讲,甘地在印度救赎,特蕾莎嬷嬷在炮火里施予爱与恩赐,只因他们有一颗为民立心的情怀,这颗心同样也让他们成为世界之王。

  为民立心,方为世界之王。

  

  一.结构严谨。标题直击主题,开门见山,言简意赅地表明了自己的立意。开篇用水和蝶这两种自然界的常见之物引入,自然贴切地扣住材料;然后在本论部分,考生用从三个角度论述之,最后用一句话总结全文,干净利落。

  二.素材丰富。姜子牙、杜甫、曼德拉、苏武、屈原等古今素材考生信手拈来,从而使文章言之有物,内容详实。

  六、自由 平等

  命题核心解读

  “取义成仁今日事,人间遍种自由花”。自由之所以是人类永恒的追求,那是因为有自由才有快乐,有快乐才有高品质的生活。自由是人类的天性,不分出身、种族、文化背景、信仰、贫富、性格、智力水平,是人全面发展的前提,也是人类创造幸福、生命尊严的基础和源泉。作为人无可争议的基本权利和属性,自由是指人在社会关系中的状态,即个人从外界种种束缚中解放出来,不受他人的奴役、支配,具有自觉、自愿、自主的意志与行为自由,能够按照自己的意愿、兴趣和爱好,发展自己多方面的才能,充分展示和发展自己的个性,这就是马克思所讲的“个人的独创的和自由的发展”、“全部才能的自由发展”,在继承资本主义已取得的各种自由的基础上,社会主义进一步发展自由、提高自由,使劳动人民得到自由全面发展,在劳动中能够自由创新,朝着建立“自由人联合体”的方向前进。当然,自由的本义并不是为所欲为。卢梭说:“人是生而自由的,但无处不在枷锁之中。”除非因自私而设置的枷锁之外,枷锁是无可指责的。枷锁有时像体育比赛,必要的限制正是强弱者的分界线。有时像飞驰的列车,轨道正是飞驰的根基。交通规则中的红灯,通常是限制自由的,但这种限制正是给予更多自由的保证。由此可见,人要的自由是有序的自由,而不是无序的自由,人要的自由是公共的自由,而不是狭隘的自由。无序自由所带来的严重后果,通常会限制更多自由。法律这种看似限制人自由的东西,也正是给大多数人自由的保证。

  人人生而平等,没有人天生高人一等,这是平等的基本含义。在中国这样一个有着几千年专制等级制度的社会,确立起平等观念太不容易了。奴隶主和奴隶之间、皇帝和臣民之间、主人和仆人之间,是没有平等可言的。所以“等贵贱”从来就是历代草根阶层的美好理想。平等也是社会主义的根本追求,我国《宪法》规定,“中华人民共和国公民在法律面前一律平等”,同时规定男女之间、各民族之间都是平等的。平等主要是权利的平等,不是先天条件的平等。也许我们性别不同,高矮胖瘦不同,出身家庭条件不同,但我们的基本权利是平等的。不能因为你爸是“李刚”就享受特权,也不能因为我是“穷矮矬”就被人看不起。一个平等的社会,一定是让每个人不受歧视的社会,是在公平的规则下通过自己的努力可以掌握自己命运的社会,是人人都能享受基本公共服务的社会,是“王子犯法与庶民同罪”的社会。

  

  破心中藩篱,得人生坦途

  《菜根谭》中有言:“世人动曰尘世苦海,殊不知世间花迎鸟笑,世亦不尘海亦不苦,彼自尘苦其心尔。”诚哉斯言,世人苦于人生之路坎坷难行,甚至常有“山重水复疑无路”之叹,殊不知世上没有走不通的路,只要能够打破心中的藩篱束缚,自能寻得人生坦途。

  然而,有人会问:“何为心中藩篱?”简单地说,它指的是人们给内心的一种限制,一种束缚。这与民国才女林徽因的“于内心修篱种菊“不同,心之藩篱往往会让人固步自封,阻止自身进步的可能,甚至让人成为那“装在套子里的人”,悲观的认为世上没有路。

  只有当我们能鼓起勇气打破心中藩篱,拥有尼采那份“我的人生要穷尽可能”的信心,拥有“行到水穷处,坐看云起时”的淡然洒脱以及伦琴那“我就是喜欢离开大道,去走没有人的小路”的大胆创新时,我们的人生方能抵达臻境。

  正如东杉魁夷所言:“每个人的人生都可能被囚禁,如果他的心灵不够自由。”被誉为中国的艾米丽?笛金森的“草根诗人”余秀华因出生时倒产成为脑瘫,每天割草喂兔子,为一只兔子的死而悲伤。就这样一个农民,生活给了她太多的磨难,她的人生似乎已无路可走。可她的心灵却无藩篱束缚,在无人理解的村庄,她将希望寄托远方,她说:“我祈求成为天空的孩子,即使他收回我内心的翅膀。”比起那些遇到一丁点挫折就轻言放弃的温室花朵,余秀华是多么坚强,而她之所以能够身处苦难,面对苦难,就是因为她能打破心中藩篱,拥有战胜身体缺陷束缚的信心,用诗歌走出一条常人眼中走不通的路。

  罗兰曾说:“一个人如能让自己经常维持想孩子一般纯洁的心灵,他的人生一定比别人快乐得多。”然而,在现实生活中能够维持像孩童一样纯洁心灵的人太少,像司马迁在《史记?货殖列传》中所言“天下熙熙皆为利来,天下攘攘皆为利往”者比比皆是。为什么会这样?究其本源,世人内心被功名利禄之藩篱束缚甚深,所以我们应该学会冲破心中藩篱的束缚,才能避免自己的人生之路越走越窄,成为只知名利,心无梦想的碌碌之徒。

  当然,冲脱内心束缚并非盲目,我们还需要确定一个方向,而不是在人生路上横冲直撞,我们需要独立思考,独立判断之后方能寻得人生坦途。美国新闻网创办人特德?特纳敢于挣脱内心藩篱,在独立思考后,在众人迫于政府压力播报新闻收视率惨淡之时,他大胆地独辟蹊径将新闻留在晚间,白天播报娱乐星闻。而当众人一一效仿之际,他又开创了新闻网直播新闻。特德?特纳走的每一步都经过深思熟虑,但又让人大跌眼镜,这是因为他敢走没有人走的路,正如他所言:“面对不尽如人意的规则,与其抱怨遵守,不如变通执行。”而这种大胆创新的精神正是我们所需要的。

  伊凡?浦宁曾说:“幸福属于懂得它的人。”我要说幸福属于那些敢于突破心中藩篱束缚,敢走常人眼中的“不同路”,在人生路上吟啸前行的人。

  

  一.巧用名言。本文一大特点就是巧妙地以名言领起段落,引入观点。第一段以《菜根谭》中一句名言开篇,点名人的苦来源于内心的藩篱;第三段从正面论述,引入尼采和伦琴的名言,论证了只有打破内心的藩篱,人生方能抵达臻境;第四段用东杉魁夷的名言引起,引入余秀华的事例论证;第五段用罗兰的名言引起论述,又用司马迁的名言说理;第七段又选用伊凡?浦宁的名言作结,引入主题的总结。因此全文在名言的引用上是一大特色,在结构上整齐紧凑。

  二.广博厚重。此文可以看出看出作者广博的学识,深厚的底蕴。所举事例,多是文学大家,而且都是来自古今中外的大家。作者对他们的名言了然于胸,无所不知,文学化的语言也为文章增加了文学之美。

  

  为了自由的束缚

  “自由是什么?”我试着去找寻可能的答案,可每一次都是无疾而终,这似乎是个没有答案的问题。但不难发现的是:我们对于自由的渴求,总是伴随着某种过度的束缚和压抑而产生的。

  当我们处在程式化的生活状态下,很容易产生渴望轻松、渴望自由的想法,而且这种渴望异常强烈。可是我们同时也不难发现:过度自由的情况下,也会导致寻求束缚的愿望。当忙碌的学习工作后得到一个冗长的假期,或者结束高三紧张的学习生活步入轻松愉快的大学生活后,我们便可能会渐渐厌烦每天的无所事事与慵懒无为。由此看来,我们是在自由与束缚的状态中循环往复、苦苦挣扎,似乎我们追求束缚与追求自由的意愿是同等强烈的。

  自由与束缚哪个更好?这似乎泾渭分明。但绝对的自由于我们而言,如同绝对的束缚一样,都会导致自我的毁灭。绝对的自由能产生个人对束缚的最大愿望,而绝对的束缚同样也能使我们无比渴望自由。这样看来,自由与束缚就像一只手的两面,相辅相成。

  古代科学一度等同于炼金或炼丹。炼金是想获得财富,扩大自己的自由空间和内容;炼丹是为了长生不老,获得时间上的自由。随着认识的提高,人们不再把科学等同于炼金和炼丹,但科学仍是人们追求自由的工具。当波义耳提出化学的目的是探索各种化学现象背后的规律后,人们终于认识到,若要扩大自由,首先要认识规律。人可以不受人为规范的限制,但不得不接受客观规律的限制。约束和自由是一个对立统一的矛盾体,没有约束就没有自由。

  自由的本质应该是在适当束缚下的多元的精彩生活。为此,我们需要主动地约束自己,适当地约束自己。制定必要的社会规范,可以让我们免受由错误行为引起的惩罚。减少多余的行为规范,特别是努力发现不合理的规范进而废除它,这是人们追求自由的主要目的。

  作为常人,我们追求自由与追求束缚的天性是与生俱来的;而作为一个卓越的人,如“独立之精神,自由之思想”的陈寅恪,如阿里巴巴的马云,他应该具备平衡自由与束缚的能力,而不是被自由与束缚控制住整个人生。自由与束缚都是相对的,他不随波逐流,不盲从众人所云,内心自有独特的思想见解与信仰理念;同时他又不放纵自我,不无所事事,自身有着严格的行为准则。两者相互制约而并存,合二为一。

  为了更高的自由,请勒住马儿的缰绳,任其在广阔的天地驰骋。

  

  一.思辨意味。本文作者在细读材料的基础上,提取出“自由”与“束缚”两个核心词语,可谓是抓住了题目的要害。标题《为了自由的束缚》颇具鲁迅杂文《为了忘却的记念》的思辨意味。在行文中,该考生充分展示了其辩证思维的才能,充分论述了“自由”与“束缚”对立而统一、相辅而相成的关系。

  二.构思严密。没有过多的实例,也没有常规的引用,完全靠绵密而富于逻辑力量的阐述,坚实地支撑起自己的观点。有时候这种逻辑力量,就体现在词语恰到好处的选择与运用之上,如第五段第二句中的“主动”、“适当”二词,第六段第一句中“追求”、“平衡”二词,都将观点推向了深处,极具思辨的张力。

  

  慈善需行之有道

  培根曾说,善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善,自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现,不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍,而施舍,恰恰是毒药。因为施舍是对他人人格尊严的践踏,是一种人格上的不平等。

  慈善,不仅仅是助人,更重要的是“省人”。当年,倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物,而非劳动得来,那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。所以,在做慈善的同时,在提供帮助的同时,一定要使被帮助者振作起来,鼓起生活的勇气。如果不能,勿宁不给,以免受者得之而依之,陷于沉沦。因为慈善中包含的更多的是人性的关怀,而非单纯的对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的,而关怀却是无价的。

  慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云:嗟尔而与之,乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的,只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌,此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯,去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款,而且是匿名的。我想,流浪汉对玉米、烧饼之需要,应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。

  除了要在施行慈善时注入关怀,又以合适的方式施行之外,施行慈善还必须行之得处。有些人,并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处,才会有某红十字会人员的疯狂炫富,才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处,不是吝惜我们的善心,而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源,去帮助真正需要的人。

  我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物,我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心,中学生、律师、清洁工、公交车司机,没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言,“英雄可以是任何人”,慈善可以流露于举手投足间。搀扶妇上公交车,为福利院打扫卫生,甚至与落单的老人闲聊,都可以是善心的体现。

  古人根据人创作了神,而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把,照亮了人类的文明。而这其中的火炬手,既可以是白手起家的富翁,也可以是拒绝施舍的穷人。

  

  一.思路清晰。考生开篇提出善性是人性与神性最相近的地方,但接着笔锋一转指出,缺乏关怀的慈善就成了施舍,而施舍,恰恰是毒药,因为这种方式的行善是对他人人格尊严的践踏,是一种人格上的不平等;接着分三个层次论述做慈善要讲究方式的重要性;最后考生再次强调,在行善之路上,百万富翁与穷人均可是善性传递者。

  二.境界高远。开篇考生指出“善性是人性与神性最相近的地方”,此语高屋建瓴,从人性的角度上切入去探勘善性的本质,可谓境界高远;结尾考生再次强调,善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把,照亮了人类的文明,这种高远的境界,深邃的眼光,绝非一般考生所具。

  

  走向平等,尚需努力

  自己的出身无法选择,自己的爹娘无法选择,自己生活的环境无法选择,自己拥有的物质资源的短缺状况也短时间内无法改变,和那些一出生就生活于温柔繁华地、纸醉富贵乡的官二代、富二代相比,确实是不平等的。

  作为自然界的万物灵长的人来说,就应该像简爱那样发出天地之间的呐喊——“你以为因为我穷,低微,不美,矮小,我就没有灵魂没有心吗?站在上帝面前,我们是平等的。”

  从物质层面的贫乏、困窘、难堪,走向精神层面的富足、充盈和高贵,是实现人从不平等走向平等的重要途径和路线。改变物质状况的不平等,首先要走向精神层面的平等,要先在精神层面站立起来,让自己精神、意志、思想不缺“钙”,这样才能快捷走向物质层面的平等。

  俗话云:“穷人的孩子早当家。”莫言小时候也面临着贫穷生活带来的种种不便和困窘,高密农村的生活也让小小莫言吃不消,他也没有当前高富帅所拥有的一切,但他并没有埋怨和抱怨这种“不平等”,而是立志成为蒲松龄式人物、马尔克斯式的人物,努力追求更高层面的精神实现和“平等”,于是在他独创的“梦幻现实主义”引导下,他创作出《红高粱》系列作品、《娃》、《丰乳肥臀》等,终获得诺贝尔文学奖。试想,若小莫言一味抱怨出身低贱、家庭贫寒、拥有的物质匮乏,只是生气而已,那世界上只能是多了一个“撒气包”而已……

  其实,古往今来,凡成大事者,都不会把眼前物质生活的匮乏当作一回事,反而把眼前物质层面的不平等作为精神层面积极修为的催化剂,以期望达到更高层面的实现与平等。

  还有沈从文先生,年轻时候闯荡京城,租住在地下室,几乎断粮断水,以致郁达夫先生来看他,看他饿得不行了,花了2块大洋请沈从文到小饭馆吃了一顿,暂时帮助他渡过了难关。沈从文即使在这样“粮草”匮乏的情况下,面对着这种物质生活的“不平等”,毫无怨气,依然整日躲在地下室中埋头苦写,退稿信堆成堆,他依然不放弃,终于《边城》横空出世了,成为现代著名作家,实现了人生精神层面的“平等”与张扬。若因物质的贫乏,沈从文放弃写作,一味生气,那就不会有“照我思考,可认识人”的大作家了!

  “举家食粥酒常赊”的曹雪芹是这样,“安得广厦千万间”的杜甫是这样,“临清流而赋诗”的陶靖节是这样……物质层面的不平等并不可怕,而精神层面的自甘低贱才是人生的毒酒,这样的事例枚不胜举!

  记得苏格拉底在经过雅典市场时,面对琳琅满目的商品,曾经发出如此感叹,“这里怎么会有这么多我用不到的东西啊!”是啊,一个从不在意物质层面不平等的人才会是一个精神层面富足、充盈和高贵的人!

  “革命尚未成功,同志还须努力。”先给自己的精神以力道,从不跪着对待一切,你将摆脱一切的精神束缚,超越物质层面的不平等,走向精神与物质的平等与富足!

  

  一.见解深刻。在一般考生眼中,平等就是权力、物质财富等方面的平等,但是本文考生却提出精神的平等,灵魂的站立,可谓思维独特。

  二.素材丰富。简爱、莫言、苏格拉底、沈从文、杜甫等古今素材考生信手拈来,从而使文章言之有物,内容详实。

  小尾

  编辑丨作文君

  来源丨网络

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